青年日報

火車漸漸欲起行　
再會我的故鄉佮親情
親愛的爸母再會吧　
鬥陣的朋友告辭啦
阮欲來去臺北拍拚　
聽人講啥物好空的攏佇遐
朋友笑我是愛做眠夢的戇囝　
毋管如何路是家己行

─林強／向前行

華文社會中，臺灣以得天獨厚的豐沃能量，在文學與藝術上持續孕育出許多經典的作品。或許詠嘆情感、也或許書寫人文，但有絕大部分的公約數，是圍繞在這塊土地上的人、城市與山川。無數頂尖的創作者，用自己的生命經驗觀照藝文的真善美，也在歲月行過水窮處之後，發現人生中最值得書寫的，還是屬於這美麗的寶島─臺灣的情感與故事。
前些日子，在椰風搖曳的屏東，策辦了以文學與藝術為主軸的「南國漫讀節」，試圖遠離大部分人所熟悉的臺北視角，重新描繪跨世代的共同記憶與專屬南國的獨特地景。其中，以慢行南迴、穿梭山海的臺鐵普通車為載臺，所打造出的「藍皮車廂講座」，邀請多位文化人「駐車」分享自己關於文學藝術的見解、電影與人生的應對，及其相關的各種旅行和生活經驗。
一天一班的藍皮火車，往返枋寮與臺東之間。這段全長98公里的路程，緩慢行經17座車站，以及百餘座的大、小橋梁。午後時分，藍皮火車以優雅的行板載運旅客，穿梭在隧道與山海之間。斜映入窗的陽光悶蒸下汗意隱然；迎面拂來太平洋鹹鹹的風，又把熱帶舒心清涼捻進腦海。對於年歲稍長的人，這種說不出的「離鄉感」容易令人想起那樣青春的時刻，肩著一個簡單行囊就要遠赴他鄉，揮別家人與愛人同時，也揮別生命的青澀時光。彼時在心底刻畫出一道又一道深淺不一的喜與愁，都成為日後創作的養分。
這樣的場景，在許多詩文小說或電影中，是極為熟悉的一瞥。知名導演侯孝賢在電影《戀戀風塵》開場，就用了極為詩意、長長一段的定鏡頭，幻化為鐵路支線上的旅客視角；在「克洛……克洛……」的火車聲中，進入隧道一片黑朦隱喻人生低谷；隨著車行慢慢看見遠方透進的光，駛出隧道亦揭示生命終將走出幽暗。電影及人生，許多人在觀影同時，必然能夠理解，只要不斷前行，就會重見光明。
到了90年代，林強同樣以火車為引，創作出膾炙人口的〈向前行〉。他在詞裡寫道，「頭前是現代的臺北車頭，我的理想佮希望攏佇遮；一棟一棟的高樓大廈　毋知有蹛偌濟像我這種的戇囝。」確實，在那一輩人的記憶裡，臺北繁華卻也疏離，對照更早之前羅大佑創作的〈鹿港小鎮〉，同樣以沙啞嗓音唱出「臺北不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈……。」這些看似控訴的歌詞，確實反映一個世代對於城市與社會的真切心境。
事實上，歌謠一直是最貼近民間的流行文化。談及書寫人們對於土地情感的歌謠，最早可溯及日據時間的臺灣社會。在當時，雖然文化發展仍受殖民政府控制．但許多文化人堅持為土本發聲、寫出屬於自己的歌。知名詞人陳君玉筆下的〈蓬萊花鼓〉，雖是讚頌臺灣的美好，其實也是用歌唱藝術的形式，借景表達出心中對於這塊土地的摯愛之情。「合歡山!唱山歌!桃李結合在山坡，酸澀總有一項好，雙雙相褒來迫迌，雙雙相褒來迫迌。甘蔗甜!初戀味!黃金花結黃金子，人人合唱花鼓時，花鼓聲響鵝鑾鼻，花鼓聲響鵝鑾鼻。」在這段歌詞裡，陳君玉用臺灣著名景點合歡山與鵝鑾鼻，以及專屬的物產桃李和甘蔗，分別賦予了酸澀和甜甜的初戀意象；曲調在鄉里傳唱同時，也讓更多人感受生命與土地的連結；如此手法，也能在陳達儒作詞的〈青春嶺〉中得見。「青春歡喜青春景，春色加添咱愛情，啊～青春嶺，青春嶺頂自由行」，歌詞看似委婉，其中卻隱隱訴說著對於自由戀愛的憧憬，在當時仍奉行媒妁之言的封閉社會，深深地牽動無數男男女女的心思。
在更深刻的文學領域中，更多文化人持續地以臺灣為主體進行各種創作，希冀以此引領思潮，企圖改變社會朝理想發展。出任「臺灣文藝聯盟」委員長，以及參與《南音》與《台灣新文學》雜誌工作的賴和，就是一例。在他的創作中，以〈留題水社涵碧樓詩帖〉、〈正月十四夜珠潭泛舟〉等漢詩，亦借景臺灣名勝─日月潭之風光，歌詠在地原民瑕潔之心，「夜深月微暈，水靜潭澄碧。」詩句所述幽靜波光映月色，典雅地映照出關懷土地與人民的逸趣。
除了詠情，賴和也勇敢地對這塊土地上的不公發出吶喊。在他的詩作〈南國哀歌〉中，寫下「誰敢說他們野蠻無知？看見鮮紅的血，便忘卻一切歡躍狂喜……。」字字句句流露出對於日人理蕃，以及霧社事件後鎮壓行動的不滿。猶記得前些年講述原民抗日的《賽德克巴萊》電影，劇中主角莫那魯道「反抗的決心比奇萊山還要堅定」、「如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲」等臺詞，亦借景奇萊表述扎實的守土之情。文學藝術回歸本土，成為跨時空創作者不變的語言。



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