青年日報

文．圖／雪羊

臺灣，是一個擁有超過268座3000公尺以上高山的島嶼，在世界上極為獨特。拿日本來說好了，大家都知道日本第一高峰是富士山，海拔3776公尺。但事實上，整個日本超過3000公尺的高山，只有21座，不到臺灣的十分之一。更別提韓國了，他們的最高峰在濟州島，叫「漢拏山」，高度只有1950公尺，比阿里山還矮呢！
臺灣的山不只比人家高，多樣性也讓人歎為觀止。除了美麗的高山外，有一日來回、屬於各大都市生活圈的郊山步道；有猶如熱帶雨林般繁茂潮濕，卻是檜木與動物家園的中級山，埋藏著往日時光裡，人們山居生活的歷史遺跡。
然而，絕大多數人，對山的想像卻是陌生且敬畏。這是一個很長的故事，得從清朝開始說起─臺灣的山，過去不屬於全體人民。當時，山是各大原住民族的家。這些族人非常驍勇善戰，為了守護自己的家園不被漢人入侵，再加上獵人頭的傳統，造成了漢人對山敬而遠之，甚至設下隘勇線與土牛界，將原住民部落與漢人聚落隔離開來，井水不犯河水。
200年前的隔離，在佔臺灣大多數人口的漢人心中，也畫下了一條線：「山是危險的，不屬於我們的地方。」形成了今日懼山、畏山的文化基底。
在100多年前，當日本人來到臺灣，為了實現殖民統治，開始對原住民發起討伐戰爭，最終以現代化武力取得慘烈的勝利，並漸漸將部落遷移到平地居住。這個政策，把臺灣山林炊煙裊裊、原住民族專屬的歲月，寫進了博物館的藏書之中。而山，隨著原住民的歸化、日本人從歐洲傳入現代登山觀念，乃自「族群生活的場域與外族的禁地」，轉化成「洗滌身心並挑戰自我的美麗自然」。
70幾年前，國民政府來臺後，直接承襲了日本人的山岳管理制度，不把土地還給原住民，而是山林收歸國有，一方面讓臺灣成為世界上國有林地比例最高的國家之一；同持也維持了「山中無人，只有過客」的狀況，直到今日。
過去的漢人，較缺乏「走入自然、積極冒險」的精神，而是掙扎在柴米油鹽醬醋茶與科舉制度之間。在日本人將「登山冒險、挑戰自我」的精神傳入後，這片土地上的人們才陸續受到啟發，開始發展出真正屬於自己的登山文化。日本時代的臺灣登山家，披荊斬棘、思索出路，在真正的原始森林中掙扎求生，藉原住民之力走遍了尚未有過現代文明記錄的所有山頭，這是現代人難以想像的景象。
隨著時光流逝，這樣的冒險精神，被愈來愈多的臺灣人認識、繼承。民國60年開花結果促成了第一次中央山脈大會師，進而在隔年發展出「百岳」，鼓勵更多的臺灣人走入山林，無論是挑戰自己、還是前人的紀錄。臺灣的冒險精神就在這些前輩的努力之下，開枝散葉，不只在山林中冒險、更在人生中冒險，推動著臺灣文化前進。
縱觀世界各國，你會發現登山分成兩個類型─健行與攀登。大多數臺灣人所能聽到的外國登山路線，都屬於健行路線。世界知名的健行路線上，幾乎都有完善的山屋建設，這跟臺灣事事要靠自己DIY的登山形式，有著非常大的差異。人們背著中型背包，在山屋間移動，享受良好的半人為環境；在過程中所獲得的是適度的運動，與自己的對話時間，並享受自然的美好時光。與之相比，臺灣這種在原始叢林間自食其力，掙扎前行的健行形態，無疑更偏向冒險。然而，「攀登」就是純粹的冒險，那是一種以岩石甚至伴著冰雪為舞台的運動形態，人們以各種金屬器械與繩索，將自己固定在壁立千仞的懸崖上，以命懸一線的姿態竭力向上攀爬，透過和健行完全迥異、將大部分精神都花在保命與移動的方式，登上心目中所嚮往的山巔。
這個時候，山頂象徵的是路線的終點，與個人目標的實踐。冒險的意義是為人生帶來不同的可能與突破，攀登則是在一次又一次的冒險之間，尋求新的可能與下一個極限，甚至人類的極限。
法規？限制？在山上必須對自己負責，而不是政府。世界上沒有任何國家，會對登山者設下如小學生檢查書包般的規定，去檢查該帶的東西有沒有帶，該考的證照有沒有考。一切都回歸攀登者本身，自主管理、自我負責。出事時，則是看身處在哪一個國家，那個國家對於「人道救援」的看法如何，有無收費救援，制度是否完善而透明。反之，觀察當前我國的搜救制度，要求消防員投入與自身專業無直接關係的山難救援，而且大部分的搜救案基本上都免費，卻訂出許多與登山安全無關的管制與檢查項目,令人不解。
在政府務實開放政策下，壯闊山野剛剛開始屬於全民，可以預期的是人們必定對它陌生無比，一定會經歷一段不短的陣痛期。這時，我們可以思考的是，如何透過輿論、討論、文字、影像，去述說與塑造出屬於臺灣的登山文化，——對自己負責、對環境負責，並監督政府針對登山管理與搜救訂下完善制度，而不是希望政府回頭對登山設下重重限制，走回比過往更加不堪的「無人山林」。
老天爺賦予了臺灣無比豐富的冒險環境，讓我們能遨遊在叢林，與天地之間尋找自己鍾愛的目標─美景、遺跡、人生意義，豐富日常生活之餘，也讓我們練習冒險，在嚴峻的環境中挑戰自己，為人生增添無窮的可能性。我們需要珍惜，更需要知道，這就是我們引以為傲的美麗家園。


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